Considerado uno de los descubrimientos más importantes del siglo XX, el yacimiento de los guerreros de terracota, también conocidos como Guerreros de Xi'an, es una fuente de información de extraordinaria riqueza sobre la civilización china. Descubierto de manera fortuita por un campesino en 1974 y declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1987, forma parte del mausoleo funerario de Qinshihuang (221-207 a.n.e.), el primer emperador que unificó los territorios de China y fundó la dinastía Qin. Su hallazgo y posterior estudio han tenido un gran impacto en la investigación de la escultura, la arquitectura y la sociedad china durante ese periodo de formación y consolidación del Imperio.
Posteriormente hubo un nuevo hallazgo de 120 nuevas figuras de arcilla en el pozo número 1 del distrito de Lintong, a 35 kilómetros de la ciudad de Xi'an. El pozo número 1 es el primero y el mayor de los tres excavados, por lo que también ha sufrido grandes daños. Por este motivo, los arqueólogos no esperaban nuevos descubrimientos aquí. Algunos de los nuevos guerreros de terracota estaban pintados de rosa, rojo, blanco, gris o lila. Para que no se pierda el cromado, los arqueólogos han aplicado químicos especiales que preservarán los colores originales de las piezas. Además de figuras humanas, se han encontrado 12 caballos de arcilla, dos carros de guerra, tambores y pilas de carbón.
El emblemático ejército de terracota está formado por mas de 7.000 figuras de guerreros y caballos de tamaño natural, que fueron enterradas en formación de batalla. Los expertos creen que el emperador esperaba que los militares de arcilla le ayudaran a gobernar en la vida después de la muerte.
Los Guerreros de Xi’an: El ejército de terracota del primer emperador de China
En el corazón de China, en la provincia de Shaanxi, se encuentra uno de los descubrimientos arqueológicos más impresionantes de la historia: el Ejército de Terracota. Este conjunto de miles de figuras de guerreros y caballos de tamaño real fue enterrado hace más de 2.200 años para acompañar en su otra vida al primer emperador de China, Qin Shi Huang (259-210 a.C.).
El descubrimiento del ejército de terracota
En 1974, un grupo de campesinos que cavaban un pozo cerca de Xi’an hizo un hallazgo sorprendente: fragmentos de figuras de terracota enterradas bajo tierra. Pronto, los arqueólogos descubrieron que se trataba de una necrópolis gigantesca construida para el primer emperador de China. Desde entonces, miles de soldados, caballos, carros de guerra y oficiales han sido desenterrados, revelando una obra de arte militar sin precedentes.
¿Por qué Qin Shi Huang mandó construirlos?
Qin Shi Huang, el hombre que unificó China y fundó la dinastía Qin en el año 221 a.C., temía lo que le esperaba en la otra vida. Como muchos gobernantes de la antigüedad, creía que debía estar preparado para continuar su reinado en el más allá. Para ello, en lugar de sacrificar soldados reales, mandó crear un ejército de terracota que lo protegiera en la eternidad.
Un ejército único y detallado
Cada figura del Ejército de Xi’an es única. Hay más de 8.000 soldados, 670 caballos y 130 carros de guerra, organizados en formación de batalla. Lo más asombroso es que cada guerrero tiene rasgos faciales, peinados y expresiones distintas, lo que sugiere que fueron modelados a partir de soldados reales. Además, llevaban armas de bronce, muchas de las cuales aún conservaban su filo gracias a una innovadora técnica de conservación con cromo.
Los guerreros se dividen en distintos rangos:
Infantería y arqueros, que formaban la línea principal de combate.
Generales y oficiales, con armaduras más elaboradas y posturas imponentes.
Carros de guerra, que eran utilizados en batalla para flanquear a los enemigos.
La gran necrópolis de Qin Shi Huang
El Ejército de Terracota es solo una parte de un complejo funerario de 56 km² donde se encuentra la tumba de Qin Shi Huang. Según los antiguos textos, su mausoleo estaría lleno de ríos de mercurio y trampas para proteger su descanso eterno. Hasta el día de hoy, la tumba principal del emperador sigue intacta, ya que las técnicas modernas no permiten excavaciones sin riesgo de daño irreversible.
Un legado imperecedero
El descubrimiento del Ejército de Xi’an ha cambiado nuestra comprensión del pasado de China. Este gigantesco mausoleo refleja el poder y la ambición de Qin Shi Huang, así como los avances en arte, tecnología y organización militar de su tiempo. Hoy, los guerreros de terracota siguen siendo uno de los tesoros arqueológicos más visitados del mundo y un símbolo de la grandeza del Imperio Chino.
Exposición en el MARQ, Alicante
¿Sabías que...?
🔹 Inicialmente, los guerreros estaban pintados con colores vivos, pero la exposición al aire los ha desvanecido con el tiempo.
🔹 A pesar de su apariencia de piedra, cada figura está hecha de arcilla cocida (terracota).
🔹 El ejército representa solo una fracción del gigantesco mausoleo de Qin Shi Huang, que sigue siendo un misterio arqueológico.
Conclusión
El Ejército de Terracota es un testimonio de la ambición y el poder de Qin Shi Huang, pero también un legado que sigue asombrando al mundo. Su historia nos recuerda el ingenio y la obsesión por la inmortalidad de los grandes gobernantes de la antigüedad.
John Dee (1527-1609) es una de las figuras más enigmáticas del Renacimiento. Matemático, astrónomo, alquimista y consejero de la reina Isabel I de Inglaterra, Dee encarna la fusión entre la ciencia emergente y las prácticas esotéricas que caracterizaron a su época. Su vida y obra son un fascinante cruce de caminos entre el conocimiento racional y la exploración mística de lo desconocido.
Dee nació en Londres y mostró desde joven un intelecto prodigioso. Estudió en Cambridge, donde se destacó en matemáticas y astronomía. Sin embargo, su curiosidad no se limitó a las ciencias tradicionales; también se interesó por la alquimia, la astrología y la filosofía hermética, disciplinas que en el Renacimiento se consideraban complementarias a la ciencia.
Como consejero real, Dee jugó un papel crucial en la expansión marítima de Inglaterra, proporcionando cálculos astronómicos y asesoramiento astrológico que guiaron a navegantes como Francis Drake. Su biblioteca personal, una de las más grandes de Inglaterra en su tiempo, era un tesoro de conocimientos antiguos y modernos, lo que lo convirtió en un punto de referencia para eruditos de toda Europa.
La Faceta mística de John Dee
A pesar de sus contribuciones a la ciencia, es la faceta mística y esotérica de Dee la que ha capturado la imaginación de generaciones. Profundamente influenciado por la filosofía hermética y las enseñanzas de figuras como Cornelius Agrippa y Paracelso, Dee creía que el conocimiento verdadero requería una síntesis de la ciencia y la magia.
La magia angélica: Uno de los aspectos más célebres de la vida mística de Dee es su supuesta comunicación con ángeles. En la década de 1580, Dee comenzó a trabajar con Edward Kelley, un médium con quien intentó contactar con seres celestiales para obtener conocimientos divinos. Utilizando un cristal y una tabla especial llamada "tabla de Enoch", Kelley supuestamente recibía mensajes de los ángeles en un lenguaje desconocido, que Dee denominó "enoquiano". Este lenguaje, según creían, era la lengua primordial de la humanidad, hablada por Adán antes de la caída.
La búsqueda del conocimiento divino: Dee no veía estas prácticas como simples actos de magia, sino como una búsqueda del conocimiento absoluto, un intento de desvelar los misterios del universo y acercarse a Dios. Su convicción era que, a través de la magia angélica y la alquimia, podía comprender los secretos de la creación y utilizar este conocimiento para el bien de la humanidad. En este sentido, su trabajo se alineaba con la tradición hermética, que sostenía que el hombre podía alcanzar la divinidad a través del conocimiento.
El Monas Hieroglyphica: En 1564, Dee publicó uno de sus trabajos más esotéricos, Monas Hieroglyphica, un tratado alquímico y místico en el que presentaba un símbolo que, según él, resumía toda la estructura del universo. Este símbolo combinaba elementos astrológicos y alquímicos y reflejaba su creencia en la unidad esencial de toda la creación. Aunque el significado exacto del Monas sigue siendo objeto de debate, este trabajo es una muestra clara de la profunda interconexión que Dee percibía entre la ciencia, la religión y la magia.
El rol de consejero esotérico: Aunque Dee fue un científico respetado, su reputación como mago y astrólogo también le valió la desconfianza y la sospecha de algunos contemporáneos. Aun así, continuó siendo un influyente consejero de la reina Isabel, quien lo consultaba sobre asuntos que iban desde la política hasta la astrología. Algunos historiadores creen que su influencia esotérica llegó a jugar un papel en la formulación de la ideología imperial de Inglaterra, sugiriendo que la expansión del imperio británico tenía un respaldo divino.
Al final de su vida, Dee cayó en desgracia, enfrentando la ruina financiera y el desprestigio social. Sin embargo, su legado perduró, influyendo en la tradición esotérica occidental y en el desarrollo de la ciencia. La figura de Dee sigue fascinando, en parte por su habilidad para habitar en dos mundos: el de la razón científica y el de la magia mística.
Hoy en día, Dee es considerado un precursor tanto del pensamiento científico moderno como de la magia ceremonial contemporánea. Su vida y obra son un recordatorio de que el Renacimiento fue una época en la que la búsqueda del conocimiento no conocía límites, y donde la ciencia y el esoterismo podían coexistir en una única y apasionada búsqueda de la verdad.
El Museo Británico posee varios objetos pertenecientes a Dee relacionados con las conferencias espirituales:
El espéculo o espejo de Dee (un objeto de culto azteca de obsidiana con forma de espejo de mano, traído a Europa a finales de la década de 1520), que una vez perteneció a Horace Walpole.
Los pequeños sellos utilizados para soportar las patas de la "mesa de práctica" de Dee (mesa en la que se realizaba la visión).
El "Sello de Dios".
El voluminoso, elaboradamente decorado "Sello de Dios" de cera, usado para soportar la "piedra que muestra", la bola de cristal utilizada para la visión.
Un amuleto de oro grabado con una representación de una de las visiones de Kelly.
Un globo de cristal, de seis centímetros de diámetro. Este artículo permaneció inadvertido durante muchos años en la colección mineral; posiblemente perteneció a Dee, pero la procedencia de este objeto es menos certera que la de los otros.
En diciembre de 2004, tanto una "piedra que muestra" (una piedra utilizada para la visión) perteneciente con anterioridad a Dee como una explicación de su uso de mediados de la década de 1600 escrita por Nicholas Culpeper fueron robadas del Museo de Ciencias de Londres; fueron recuperadas poco tiempo después.
El Templo de Karnak, ubicado en Tebas (hoy Luxor), a orillas del Nilo, fue el principal recinto de culto de Egipto durante el Imperio Nuevo. Este vasto complejo, construido por múltiples faraones entre los años 2200 y 360 a.C., abarcaba unas 100 hectáreas, un área mayor que muchas de las ciudades antiguas más importantes.
Constaba de seis partes notables:
el recinto de Amón-Ra
el recinto de Montu
el recinto de Mut
el templo de Jonsu
el templo de Opet
el templo de Ptah
Además de los templos citados, también contaba con obeliscos, un lago sagrado para ceremonias y rituales, numerosos templetes y capillas de menor tamaño, y múltiples estancias y almacenes situados dentro de los muros que circundaban el recinto principal.
Durante más de dos mil años, una treintena de faraones sucesivos añadieron sus propias contribuciones a este lugar sagrado. Algunos de los más destacados fueron Hatshepsut, Seti I, Ramsés II y Ramsés III.
Las paredes del Templo de Karnak son un lienzo que relata historias de batallas gloriosas, deidades poderosas y rituales sagrados. Las inscripciones y relieves detallados son una fuente invaluable de información sobre la vida, religión y política del Antiguo Egipto. Desde las victorias militares de Ramsés II hasta las procesiones festivas en honor a Amón, cada grabado es un testimonio del ingenio artístico y la profundidad espiritual de los antiguos egipcios.
Además de un sitio arqueológico, este templo viene a ser un libro abierto de historia y mitología egipcia, ofreciendo una visión sin precedentes de la vida y creencias de una de las civilizaciones más fascinantes de la humanidad.
Los historiadores griegos de la Antigüedad conocían como “Íberos” a un conjunto de poblaciones prerromanas que habitaban las áreas costeras del Mediterráneo desde el Ródano (costa sur de Francia) hasta Gibraltar. En la Enciclopedia General de Jaén encontramos un breve recorrido por los siete siglos de Cultura Íbera a cargo del catedrático Arturo Ruiz Rodríguez, en él se divide el transcurrir de esta cultura, que ha dejado en Jaén más de 550 lugares inventariados, en cuatro grandes etapas.
- Durante la primera etapa, que se inicia en el siglo VII a. C. y se prolonga hasta mediados del V antes de nuestra era, hacen aparición los signos culturales más característicos de la Edad del Hierro en el Mediterráneo: producción de instrumental agrario y armas de hierro, la cerámica al horno y el desarrollo de la agricultura cerealista y la arboricultura – con el desarrollo del almendro, vid y olivo – como nueva estrategia agraria .
El aristocracia era el eje alrededor del cual se erigía la cultura y la política ibéricas. Bajo un mismo linaje, que no se entendía como un vínculo puramente carnal, se reunía un nutrido grupo de familias que tomaban el nombre del gentilicio del aristócrata y a cambio de poder tener acceso a la tierra y aprovechar los servicios y privilegios que el príncipe, como también se le conocía, ofrecía, entregaban parte de su producción agraria. En torno al lugar de residencia de estas familias se desarrollan los oppida, entornos urbanos de la época, tal es el caso del poblado de Puente Tablas, a escasos kilómetros de Jaén.
- La segunda época se extiende hasta los inicios del siglo IV antes de nuestra era. Las formas de poder establecidas se rodean ahora de imágenes y rituales de corte heróico: grandes conjuntos escultóricos mostraban a héroes que, en pos de salvaguardar la integridad de los suyos, luchan contra animales salvajes y enemigos de la colectividad humana. Ejemplo de ello son los impresionantes conjuntos escultóricos de Cerrillo Blanco, en Porcuna, y el Cerro del Pajarillo, en Huelma; piezas expuestas actualmente en el Museo Provincial de Jaén y que encontrarán en el Museo Íbero.
Lanecrópolisse convierte durante esta época en el espacio colectivo de enterramiento. La cantidad de objetos depositados en el “ajuar funerario” así como la ostentosidad del enterramiento eran muestra del poder de los aristócratas. Un enterramiento de esta época lo encontramos en Peal de Becerro: laCámara de Toya.
La colonización de tierras no ocupadas da lugar a la construcción de importantes santuarios extraurbanos como el santuario heroico del Pajarillo, en Huelma, o los santuarios rupestres de Collado de los Jardines, en Santa Elena, y Altos del Sotillo, en Castellar.
- Es posible que durante la tercera etapa, que llegó hasta finales del siglo III, se desarrollaran los primeros estados íberos con la aparición de príncipes que gobernaban a otros aristócratas, tal es el caso de Culchas o Colicas que gobernaba 18 oppidas entre el sureste de Jaén y el noreste de Granada.
- La cuarta época, que se extiende hasta mitad del siglo I de la era, vino precedida por la Segunda Guerra Púnica entre las dos potencias mediterráneas de la época, Roma y Cartago, con conflictos como la batalla de 208 a. C. de Baécula, en Santo Tomé. Estas contiendas, además de alejar a los cartagineses del Valle del Guadalquivir, otorgaron a Roma el control sobre los aristócratas íberos con asedios como las tomas de Iliturgi, cerca de Mengíbar. Paso previo a la definitiva integración de la cultura íbera en la cultura romana.
Como se observa en este recorrido, es notable la impronta de la cultura íbera en Jaén, en tributo a estos históricos pobladores de la provincia, se han venido desarrollando desde hace algunos años numerosas iniciativas de recuperación, estudio y puesta en valor del patrimonio íbero. Una de las más importantes es el Museo Íbero en la capital de la provincia.
Fuente
RUÍZ, A. Los Íberos. RAMOS ESPEJO, A. (dir.) Enciclopedia General de Jaén.
El tiempo de los íberos (aproximadamente desde el siglo VI a.C. hasta la dominación romana en el siglo II a.C.), dejó una huella indeleble en la provincia de Jaén. Este blog explorará algunos aspectos clave de la vida en Jaén durante esta fascinante era.
Asentamientos y Oppida en Jaén
Uno de los oppida más destacados en Jaén es el de Cástulo, situado cerca de la actual Linares. Cástulo fue una ciudad importante, conocida por su posición estratégica en las rutas comerciales y su riqueza minera. Excavaciones arqueológicas han desenterrado restos de murallas, viviendas y templos que muestran la sofisticación de la ingeniería y la arquitectura íbera.
Otro sitio notable es Puente Tablas, cerca de la capital de la provincia. Este oppidum ha revelado un santuario donde se rendía culto a una divinidad femenina, probablemente la diosa íbera de la fertilidad. Los hallazgos aquí incluyen cerámica decorada, figuras de bronce y objetos votivos, que ofrecen una visión de las prácticas religiosas y cotidianas de los íberos.
Economía y Comercio
La economía íbera en Jaén se basaba en la agricultura, la ganadería y la minería. Los íberos cultivaban trigo, cebada, vid y olivos, y también criaban ganado ovino y caprino. La minería era una actividad crucial, especialmente en lugares como Cástulo, conocido por sus ricos yacimientos de plata y otros minerales.
El comercio era vital para los íberos, que mantenían relaciones comerciales con otras culturas del Mediterráneo, como los fenicios, los griegos y más tarde, los romanos. A través de estos intercambios, los íberos adquirieron no solo bienes materiales sino también influencias culturales que enriquecieron su propia civilización.
Arte y Cultura
El arte íbero es particularmente conocido por su cerámica, esculturas y metalurgia. La cerámica íbera, a menudo decorada con motivos geométricos y figuras humanas o animales, era de alta calidad y se utilizaba tanto en la vida cotidiana como en ceremonias religiosas. Las esculturas íberas, como la famosa Dama de Baza o la Dama de Elche (ejemplos icónicos del arte íbero), muestran una gran habilidad en el trabajo de la piedra y la representación humana.
Los íberos también destacaban en la metalurgia, creando armas, herramientas y joyas de bronce y hierro. Estos objetos no solo eran funcionales sino también estéticamente elaborados, mostrando la habilidad y el sentido artístico de los artesanos íberos.
Religión y Rituales
La religión jugaba un papel central en la vida de los íberos. Practicaban un politeísmo en el que rendían culto a diversas deidades relacionadas con la naturaleza, la fertilidad y la guerra. Los santuarios y lugares de culto eran comunes en los oppida, donde se realizaban rituales y ofrendas para asegurar la protección y la prosperidad de la comunidad.
En Puente Tablas, se ha descubierto un santuario dedicado a una diosa de la fertilidad, donde se encontraron numerosos objetos votivos. Estos hallazgos sugieren que los rituales y ceremonias eran una parte integral de la vida íbera, y que la religión estaba profundamente entrelazada con su día a día.
Legado Íbero en Jaén
El legado de los íberos en Jaén es palpable aún hoy. Las ruinas de los oppida, los objetos arqueológicos y las influencias culturales que perduran en la región son testimonio de una civilización que, aunque antigua, sigue viva en la memoria colectiva y en el paisaje cultural de Jaén. La riqueza histórica y cultural de los íberos es un tesoro que invita a ser explorado y valorado, ofreciendo una ventana fascinante al pasado de esta hermosa provincia.
Jaén, con su paisaje salpicado de olivares y montañas, no solo es un lugar de belleza natural, sino también un testigo silencioso de una era pasada que sigue resonando en sus piedras y su tierra. Para quienes se aventuren a explorar esta región, la historia de los íberos en Jaén es una invitación a un viaje en el tiempo, a descubrir las raíces profundas de una cultura que dejó una marca indeleble en la historia de Andalucía y España.
El arte de la guerra es un libro sobre tácticas y estrategias militares, inspirado por Sun Tzu y compilado por su discípulo Sun Wu en trece tomos. El texto actual fue escrito por Sun Pin.
En distintas épocas ha servido como material de estudio de estrategia militar, aunque también ha servido de gran ayuda para todo aquel guerrero que ha emprendido el Camino. También tiene aplicación en áreas donde está involucrado el conflicto.
Citas
El arte de la guerra se basa en el engaño.
Si utilizas al enemigo para derrotar al enemigo, serás poderoso en cualquier lugar a donde vayas.
En líneas generales, dirigir a muchas personas es como dirigir a unas pocas. Todo se basa en la organización.
La ira puede convertirse en alegría, y la cólera puede convertirse en placer. Pero una nación jamás puede ser reconstruida, y una vida no puede volver a nacer.
La mejor victoria es vencer sin combatir.
Los buenos guerreros hacen que los adversarios vengan a ellos, y de ningún modo se dejan atraer fuera de su fortaleza.
No hay ningún país que se haya beneficiado por guerras prolongadas.
Si las instrucciones no son claras, las explicaciones y órdenes no son confiadas, la falta es del general.
Las armas son instrumentos fatales que solamente deben ser utilizadas cuando no hay otra alternativa.
El supremo arte de la guerra es someter al enemigo sin luchar.
Luchar con otros cara a cara para conseguir ventajas es lo más arduo del mundo.
El arte de la estrategia es de importancia vital para el país. Es el terreno de la vida y la muerte, el camino a la seguridad o la ruina.
Un ejército victorioso gana primero y entabla la batalla después; un ejército derrotado lucha primero e intenta obtener la victoria después.
Un general sabio se ocupa de abastecerse del enemigo.
1. ¿Qué yace bajo la superficie?
Stonehenge es un icono de la cultura británica prehistórica, un enigma que ha seducidos por siglos a arqueólogos y turistas. ¿Por qué está aquí? ¿Cuál es su significado? Y ¿qué fuerzas inspiraron a sus creadores? Ahora, un grupo de arqueólogos internacionales liderados por la Universidad de Birmingham y del Instituto Ludwig Boltzmann de Viena creen que un nuevo enfoque de state-of-the-art es la clave para desentrañar los secretos de Stonehenge. Durante cuatro años, el equipo ha estudiado y cartografiado cada monumento, tanto visibles como invisibles, a través de diez kilómetros cuadrados del paisaje sagrado para crear la imagen digital más completa de Stonehenge y sus alrededores a través de milenios. Monumentos conocidos han dado más datos que nunca antes, revelando estructuras ocultas en el interior y otros nuevos hallazgos que están revolucionando el cronograma de Stonehenge.
Operación Stonehenge lleva al espectador en un viaje a la prehistoria de 8000BC a 2500 aC, según los científicos descubren los orígenes mismos de Stonehenge, aprendiendo por qué este paisaje ha sido sagrado, conservado y venerado por las generaciones siguientes. Evidencia de la guerra y el conflicto, así como el cultivo de las ideas y de la industria, se explora para revelar las comunidades complejas con los vínculos comerciales internacionales de largo alcance como España y el centro de Europa.
El uso de CGI para revelar los monumentos ocultos bajo Stonehenge permite reconstrucciones dramáticas como las de origen, las historias de los edificios y las personas que ocuparon este paisaje sagrado hace más de cuatro milenios se revelan en detalle exhaustivo.
2. ¿Cómo y quien lo construyó?
La segunda parte de esta mini-serie se centra en la construcción, el diseño y el significado del propio círculo de piedra y la antigua civilización que floreció alrededor.
Operación Stonehenge sigue a un grupo de arqueólogos internacionales, liderado por la Universidad de Birmingham y del Instituto Ludwig Boltzmann de Viena y con el apoyo de una nueva investigación de Patrimonio Inglés. La segunda parte de esta mini-serie vuelve su atención a la construcción, diseño y la importancia de lo icónico del círculo de piedra y la antigua civilización que floreció alrededor.
Se resuelven muchos de los misterios de Stonehenge, incluyendo el descubrimiento de nuevos monumentos en el paisaje, la comprensión más definitiva a la fecha en la que el monumento vivió su apogeo, la maestría geométrica precisa que dictó su diseño y alineación solar, y la nueva evidencia de cómo los megalitos fueron transportados al sitio y fueron finalmente terminados por ingenieros y albañiles.
Las precisas reconstrucciones CGI no revelan sólo un círculo enigmático de piedras, sino el mayor logro y el epicentro de una civilización altamente sofisticada que había dominado la minería de profundidad, el comercio internacional, ingeniería de precisión, intrincado trabajo de oro y el estado de la metalurgia del arte, junto a la astronomía compleja y las matemáticas.
En esta segunda parte puede verse una recreación infográfica del círculo completo.
Sin duda una de las figuras históricas más relevantes es la de Carlomagno. De él se ha escrito: "...considerado, no sólo como el fundador de las monarquías francesa y alemana, sino también como el padre de Europa: su imperio unificó por primera vez la mayor parte de Europa Occidental desde la caída del Imperio Romano, y el renacimiento carolingio estableció una identidad europea común". Sin embargo, para muchos, a pesar de su importancia, su figura es desconocida. Este documental tratará de acercarnos al Sacro Imperio Romano y a su artífice: Carlomagno.
Documental de la serie Dinastías, emitida por el Canal de Historia
Breve Historia de Carlomagno y el Sacro Imperio Romano Germanico. Juan Carlos Rivera Quintana (Nowtilus)
Poco es lo que se ha escrito sobre uno de los hombres más relevantes de
la historia, quizá por los prejuicios que arrastra, incluso para los
estudiosos, la Edad Media. Considerada unánimemente como un periodo
salvaje y oscuro, pocos olvidan el espíritu de Carlomagno, el rey de los
francos, un sobresaliente militar que formó un imperio compuesto por
Galia, Germania, Italia y la parte norte de España. Breve Historia de Carlomagno
nos enfrenta a este personaje fundamental que entre los siglos VIII y
IX dio un impulso fundamental a la cultura medieval arraigada en la
cultura grecorromana, aunque tamizada por el cristianismo y que usó los
monasterios y las múltiples escuelas que el emperador creó para
difundirse por toda Europa y constituir su esencia.
La salvaje Edad Media (Going medieval). Documental del canal de Historia.
El historiador y experto en armas Mike Loades nos lleva por una tormenta de acción y sucesos en el mundo medieval. Mike nos cuenta y nos muestra (muchas veces haciéndolo él mismo) cómo era la vida cotidiana de aquel fascinante periodo histórico.
A finales del siglo XI, la fría Europa se convulsiona. El fanatismo religioso y las profecías que hablan del fin de los tiempos provocan un estallido de violencia sin precedentes. Miles de creyentes buscan la salvación alistándose a la Cruzada contra el enemigo musulmán. Recuperar los Santos Lugares de Jerusalén se convierte en una obsesión.
Canal de Historia. Esta serie documental, dirigida por Israel del Santo, fue grabada en lugares históricos de España y Portugal como el Castillo de Javier (Navarra), el Monasterio de Santa María de Huerta (Soria), varios parajes de Manzanares el Real (Madrid), San Pedro de la Nave (Zamora) o en el Convento Templario de Cristo en Tomar (Portugal).
Lista de reproducción de la serie Templarios, producida por el Canal Historia Iberia, 2014
Montaje de las escenas de acción con los especialistas de combate del grupo de recreación El Clan del Cuervo.
Los persas fueron un pueblo de origen indoeuropeo de la rama indo-irania que acabaron fusionándose con los pueblos que conquistaron en la época aqueménida. Se originó como un grupo de tribus nómadas cuya localización original radicaba al norte de la meseta de Irán. Alrededor de 1400 a. C., algunas de estas tribus, antepasadas de los persas históricos, se trasladaron hacia el sur de Irán.
El primer imperio persa
Antes del surgimiento de la nación persa, la zona del Medio Oriente venía siendo azotada por las guerras. El foco de estas guerras era el estado agresor y militarista de Asiria. Los asirios constantemente lanzaban campañas contra los pueblos que los rodeaban, saqueando, efectuando matanzas y deportando a las poblaciones o a sus clases dirigentes por lo menos. Esto provocó un gran deterioro humano y económico en toda la zona, incluso en Asiria, que llegó a despoblarse debido a las graves bajas sufridas en las guerras. Finalmente Asiria comenzó a debilitarse, sus enemigos se unieron en una gran coalición, la derrotaron y para el año 610 a. C. los asirios habían sido totalmente sometidos. La nueva situación mostró cuatro nuevos ejes de poder: en el actual Irán y el oeste de Turquía, los medos; en Mesopotamia, Siria y Palestina los neobabilonios; en el Norte de África los egipcios, que intentaban extender su influencia a Palestina y Siria; y en la zona de Turquía, diferentes estados, con influencias griegas. Estos estados englobaban variadas poblaciones, no todas sumisas al nuevo orden. Siguió habiendo guerras, pero tan cruentas como las campañas asirias. El mayor problema era que, a pesar de tener un gobierno nominal, estaban desorganizados. Muchos de esos gobiernos eran intolerantes y cobraban impuestos excesivos. Los persas eran un núcleo de pueblos con identidad propia que habitaban en el sur del actual Irán, estando sometidos al gobierno de los medos, pero con un cierto grado de autogobierno.
Características de la administración persa
El sistema de gobierno era una monarquía absoluta hereditaria donde el rey era considerado la forma antropomórfica de dios en la tierra. El rey debía ser el mejor guerrero, como también el mejor cazador. Disponía de un ejército personal: los "Inmortales".
Los gobiernos persas se caracterizaron por su despotismo militar; la autoridad del emperador era absoluta, estaba defendido y sostenido por los Inmortales. El gobierno persa trajo muchas novedades en materia política y económica para la época; entre ellos:
Tolerancia religiosa y de las costumbres locales.
Mantenimiento de estructuras administrativas locales.
División del territorio en Satrapías que eran auditadas todos los años siendo castigado el Sátrapa si la población no estaba contenta con su gestión.
Desgravamiento impositivo del comercio y baja general de todos los impuestos.
Facilitamiento del comercio mediante construcción de caminos y canales navegables además de la unificación territorial que hacía menos peligrosos los viajes.
Creación de reservas de moneda en distintos puntos del imperio, y difusión del crédito.
Creación de guarniciones repartidas por el imperio que respondían tan solo a la autoridad real.
Creación de un sistema unificado de pesos y medidas.
La administración local se focalizaba en la manutención de los caminos y obras públicas, el combate a la delincuencia y la productividad de la agricultura.
Todas estas medidas produjeron un auge en el comercio a lo largo del imperio incentivando de gran manera el desarrollo económico lo que logró poner del lado persa algunas zonas que originalmente los rechazaban y eran revoltosas como las ciudades jonias por ejemplo.
Con respecto al sistema de administración de las provincias, llamadas satrapías, estas se componían de tres funcionarios: un general, un secretario y el jefe de provincia.
Cada uno desempeñaba un papel para que no hubiera corrupción en sus colonias. Además un Inspector Real solía pasar cada determinado período de tiempo para verificar que todo estuviera en orden dentro de la provincia, y luego informaba al rey sobre el asunto.
Jerjes, según la novela gráfica de Frank Miller
Cronología
559: Ciro II; es coronado como rey de los persas.
549 al 446: Tras sublevarse los persas conquistan Media.
546: Ciro conquista Asia Menor, toma Sardes y hace prisionero a Creso el rey de Lidia.
539: Los persas conquistan Babilonia.
530: Cambises II es el nuevo rey.
525: Los persas conquistan Egipto.
522: Revuelta en Libia contra los persas. Darío I es proclamado rey.
516: Campañas de Darío en Tracia.
499: Revuelta en Jonia contra los persas.
498: Sublevación de Caria y Chipre.
494: Sumisión de los Carios y toma de Mileto, la principal ciudad jonia.
490: Primera Guerra Médica, los griegos rechazan la invasión persa en la batalla de Maratón.
486: Sublevación en el delta del Nilo.
480: Segunda Guerra Médica, los griegos consiguen aguantar 5 días, pero los persas consiguen cruzar el paso de las Termópilas y llegan a Atenas para reducirla a cenizas.
479: Se subleva Babilonia sin éxito, treinta mil griegos, de los cuales diez mil espartanos, interceptan a los persas en Platea; una batalla que dará comienzo a la caída del imperio persa.
465: El rey Jerjes es asesinado; asume el gobierno Artajerjes I.
459: Los atenienses lanzan una expedición para liberar Egipto pero los persas logran triunfar.
Vídeo sobre la apasionante historia del Imperio Persa Aqueménida, que se extendió por tierras de Asia, África y Europa, por los territorios actuales de Irán, Irak, Turkmenistán, Afganistán, Uzbekistán, Turquía, Rusia, Chipre, Siria, Líbano, Israel, Palestina, Grecia y Egipto. Su expansión territorial comenzó durante el reinado de Ciro II (559-530 a. C.) con la anexión del Reino Medo, y alcanzó su apogeo en el año 500 a. C., cuando abarcó también parte de los territorios actuales de Libia, Bulgaria y Pakistán, junto a áreas del Cáucaso, Sudán y Asia Central.
La conferencia fue impartida por Eva Tobalina, profesora de Historia y brillante divulgadora, dentro de un ciclo sobre Irán que tuvimos durante los primeros meses de 2017, y que culminó con un viaje a ese apasionante país.
Monjes budistas representados en un fresco de las Cuevas de los mil Budas (Cuevas de Bezeklik); obsérvense las características fisiotípicas del monje de la izquierda, quien —según muchos indicios, como el cabello pelirrojo— sería un tocario
Donantes tocarios, con cabello claro y ojos claros, vestidos al estilo sasánida; fresco del siglo VI, de Qizil (Tarim Basin, Xinjiang, China)
Plato de madera con una inscripción en idioma tocario. Proveniente de Kucha (China), del siglo V u VIII; en el Museo Nacional de Tokio (fotografía personal, 2005)
Escritura tocaria
Migración de los tocarios
Expansión de los idiomas indoeuropeos (entre el 4000 y el 1000 a. C.), desde Ucrania, según la hipótesis Kurgán. Hay muchas incertezas, que dependen principalmente de las suposiciones acerca de los tocarios, la cultura de la cerámica encordelada y la cultura del vaso campaniforme. El área central de color violeta muestra la cultura yamna (del 4100 al 3500 a. C.); el área roja mostraría la expansión hacia el 2500 a. C. y el área anaranjada la expansión hacia el1000 a. C.
Mapa de Asia a principios del siglo I d. C.; muestra la ubicación de los tocarios (Yuechi) en la zona de Uzbekistán
Mapa de Asia en el siglo II a. C.; muestra la ubicación de los tocarios (Yuezhi) al norte del Tíbet
Los tocarios fueron los habitantes de un idioma indoeuropeo que habitaron más al este en la Antigüedad, poblando la cuenca del Tarim en lo que hoy es la Región Autónoma Uigur de Xinjiang, en el oeste de lo que es la actual República Popular China. Su peculiar cultura se extendió desde cerca el 1800 a. C. hasta finales del primer milenio de nuestra era. Su lengua se conoce como tocario. Los hindúes les llamaban kushan, y las antiguas fuentes chinas, yue-che o yuezhí.
Arqueología y protohistoria
A partir de los años ochenta el descubrimiento de cuerpos humanos momificados naturalmente por la sequedad de la región llamada actualmente Turquestán Oriental (es decir la provincia autónoma de China llamada Xinjiang Uyghur) evidenció que ya entre el siglo XL y el XIX a. C. existía en ese extenso territorio una población de aspecto caucásico, muchos de cuyos individuos eran de cabellos rubios o pelirrojos y de ojos claros. La existencia de población con estas características se conocía desde hacía mucho tiempo merced a que era citada por fuentes chinas, que la situaban en la Cuenca del Tarim y en la Dzungaria.
Un artículo presentado por los arqueólogos Hemphill y Mallory en 2004 llega a las siguientes conclusiones:
Este estudio confirma la aserción de Han (1998) según la cual los ocupantes de Alwighul y Krorän no derivaron de poblaciones protoeuropeas esteparias sino que mantenían en gran parte íntimas afinidades con poblaciones del Mediterráneo Oriental. Aun más, los resultados demuestran que tales pueblos del Mediterráneo Oriental también pueden haber fundado los centros urbanos de la civilización del Oxus (cultura de Amu Daría) localizados en el norte y el oeste de Bactriana. Existen especialmente íntimas afinidades entre Krorán, el último de los hallazgos del Xinjiang y Sapalli, el primero de los hallazgos en Bactriana, mientras que Alwighul y otros yacimientos tardíos de Bactriana exhiben mayores distancias de afinidad fenotípica. Así este yacimiento puede reflejar una posible variación de los contactos interregionales en Asia Central durante las primeras centurias del segundo milenio antes de Cristo.
Sin embargo otra teoría estima que los establecimientos de la Cuenca del Tarim y la cuenca de Turpán fueron originados por pueblos de las estepas y de las montañas ubicadas inmediatamente al norte y al oeste de Asia Central. Tales pueblos son relacionados con la cultura Afanasevo y la cultura Andronovo; ambos grupos colonizadores habrían explotado los ambientes del Tarim y de Turpan mezclando sus modos de producción agrícola. La cultura Afanasevo, formada en la periferia oriental del continuum de la zona de los lenguajes indoeuropeos ha tenido su centro al norte de los mares Negro y Caspio, y —según la teoría de J. P. Mallory yVictor H. Mair (2000)— en ella se encontraría el origen del lenguaje tocario.
Los análisis de los productos textiles correspondientes a las momias del Tarim muestran ciertas similitudes con las civilizaciones europeas de la Edad de Hierro europea (por ejemplo con La Tène) datadas hacia el 800 a. C., incluyen tales textiles el tejido cruzado de sarga, llamado en inglés twill y el tartán. Las momias femeninas llevan un tipo de falda muy similar a los que se encuentran preservados en yacimientos de la Edad de Bronce Nórdica. Equivocadamente, dado que muchas de estas momias vestían el tipo de tela llamado tartán algunos han supuesto y suponen que se trataba de poblaciones celtas, los estudios genéticos y lingüísticos desmienten la exactitud de tales aseveraciones.
Lo más probable es que se trate de poblaciones con orígenes paleoeuropeos: en el cuarto milenio antes de Cristo existían al norte del Mar Negro tales poblaciones paleoeuropeas a las cuales algunos investigadores vinculan directamente con la llamada cultura de los kurganes (o cultura Kurgan) o con la ya referida cultura Afanasievo. En el segundo milenio a. C. se levantó en las cercanías del lago Lop Nor la necrópolis llamada Qäwrghul, correspondiente al antiguo reino tocario de Kroraina, en tal necrópolis se encuentran individuos con características somáticas paleoeuropeas. Estas poblaciones paleoeuropeas se difundieron en el tercer milenio a. C. hasta la cuenca alta del Yenisei en el sur de Siberia.
De todos modos no se puede identificar inmediatamente a tales paleoeuropeos con la cultura llamada de los tocarios, tal cultura tocaria habría surgido, a partir de poblaciones paleoeuropeas, tras una larga evolución y constituido sus elementos más característicos en la serie de oasis de riego de la cuenca del Tarim ya en tiempos históricos.
Los chinos han conservado en relación al pueblo tocario valiosos testimonios en sus escritos antiguos, pero no se encuentran en tales escritos indicaciones claras respecto al llamado idioma tocario. Por otra parte la historia china comienza a ser tal a partir de Sima Qian de modo que antes de tal historiador así como la historia escrita china no existe como tal, menos aún puede existir desde las fuentes chinas una historia de los tocarios. En todo caso las crónicas chinas distinguen cinco parcialidades yuezhi: las de los Xiemí, Guishuang, Shangmi, Xidum y los Dümì. De las cinco parcialidades, la de los Guishuang sería la más renombrada.
Se debió esperar que se produjeran las expediciones arqueológicas de inicios del siglo XX para saber a ciencia cierta que el tocario era un idioma indoeuropeo. Las expediciones dirigidas por el inglés Aurel Stein, los alemanes Albert Grünwedel y Albert von Le Coq, el francés Paul Pelliot, junto a otras japonesas y rusas permitieron el descubrimiento de numerosas ruinas y grutas que han dado gran información respecto a los tocarios, en especial los de la época budista.
Las fuentes chinas antiguas mencionan la existencia de los quanrong (quan: ‘perro’, rong: ‘bárbaro del oeste’) en el país de las Arenas Móviles (el desierto de Takla Makan), estos quanrong eran pastores y poseían características guerreras (combatían a caballo usando el arco y la flecha). El rey Mu de la dinastía Zhou que reinó de 1001 a 967 a. C. (según la cronología tradicional china) les atacó en su propio territorio y aprisionó a cinco de sus reyes, lo que demuestra que para esa época los quanrong (luego yuezhí) no formaban un estado único.
Existen varias razones para suponer que los quanrong eran en efecto los tocarios, o sus ancestros directos. Por ejemplo tanto para los llamados quanrong como para los tocarios (y esto está comprobado fehacientemente entre los tocarios kuchianos) el color blanco poseía una simbología mística asociada a la deidad solar, también entre los quanrong y los tocarios se señala la existencia de festines en los cuales una sola joven servía de beber y comer a varios hombres. Según Georges Dumézil tales festines serían rituales místicos ligados a la cuestión de la inmortalidad o la búsqueda de una eterna juventud.
Por consiguiente se puede admitir que los tocarios se hallaban en la Cuenca del Tarim al menos desde el siglo X a. C., deducción compatible con la de los orígenes paleoeuropeos de este pueblo.
Sin embargo los habitantes de la Cuenca del Tarim en el primer milenio a. C. ya no son de tipo exclusivamente paleoeuropeo, durante un largo período se habría producido una fuerte mixogénesis; los tocarios del período búdico eran nacidos de tal fusión.
El territorio de los tocarios
El núcleo histórico de la civilización tocaria fue el actualmente llamado Xinjiang, más exactamente ésta civilización prosperó en la Cuenca del Tarim. El territorio en cuestión era estepario ya hace cuatro mil años, desarrollándose importantes ciudades en los oasis, el elenco de las más importantes actualmente conocidas es de este a oeste el siguiente: Hami, Turfán (o Turpán), Karachahr, Kucha, Aksui y Kashgar (téngase en cuenta que casi todos estos topónimos son muy posteriores al poblamiento tocario). Todas las ciudades reseñadas resultaron capitales de reinos tocarios otras ciudades y otros reinos —aun más ignotos— han existido en el sur de la Cuenca del Tarim pero han desaparecido ante el avance de las arenas. No se observa que esta civilización haya poseído un estado unificado, y una de las principales causas para que no hubiera existido un estado unificado tocario estribaría precisamente en las grandes distancias existentes entre los oasis.
La Ruta de la seda recorría la Cuenca del Tarim hasta el antiguo límite occidental chino en las Puertas de Lulán, los oasis en los cuales vivían los tocarios eran jalones o etapas obligadas de tal ruta, de modo que los pueblos tocarios, al tiempo que cultivaban sus tierras fértiles, se vieron beneficiados con el comercio que por ella se desarrollaba. No sólo mercancías discurrían de un extremo al otro de Eurasia por tal ruta sino —quizá lo más importante—información en forma de rasgos culturales (por ejemplo: artes, religiones, formas de escrituras etc.).
Hacia el verano del año 629 d. C. el célebre monje budista chino Xuanzang se dirigió a la India atravesando territorios tocarios, respecto a uno de los principales reinos de este pueblo, el reino de Kucha, refiere: «El suelo es favorable al sorgo rojo, y al trigo, produce además la raíz llamada gengtao (probablemente el ginseng), vides, granadas, gran cantidad de peras, duraznos y almendras. Se encuentran minas de oro, cobre, hierro, plomo y estaño».
Al sur de Karachahr o Karashahr se hallaban importantes minas de plata usadas para la acuñación de monedas. Poco tiempo después del año 400 d. C., otro viajero chino, Zhimeng, relata que en «la ciudad de Kucha existen altas torres y palacios de varios pisos decorados con oro y plata». Los chinos quedaron embelesados por el magnífico palacio real de tal ciudad en donde las salas estaban ricamente exornadas con oro, jade y langgan. El langgan sería una variedad roja de jade que las poblaciones de la Cuenca del Tarim vendían a China. De tales magnificencias sólo restan algunos escritos y ruinas.
El tocarólogo Douglas Q. Adams ha estimado que hacia el siglo VIII d. C. sólo el reino de Kucha (y sus vasallos) tenía una superficie de aproximadamente 140.000 km² y una población de 450.000 habitantes (aproximadamente la misma cantidad que en la Inglaterra de entonces). En los textos chinos la ciudad capital de tal reino era llamada Yiluolu y a tal ciudad le estimaban una circunferencia de casi 10 km.
El nombre «tocario»
Hacia el 176 a. C. pueblos mongoles atacaron a los reinos de la Cuenca del Tarim, refugiados de esos reinos marcharon masivamente hacia la Bactriana y actuales territorios del Kirguistán, y Afganistán, es por este motivo que en el siglo II a. C. los griegos los encuentran y les dan el nombre de τóχαροι (tokharoi), de allí el latín tocharii (en singular tocharius). Algunos testimonios de tal apelativo griego se encuentran documentados por Estrabón (11.8.2) y luego por Ptolomeo (6.11.6); este último les llamaba tagouraioi). Ahora bien, Thagurus era el nombre que en la Antigüedad los latinos le daban a la Serindia (es decir al territorio principal recorrido por la Ruta de la Seda). Este mismo teritorio era llamado Tukaras o Tusharas (en sánscrito) y Tu-hu-lo (en chino). La instalación de este pueblo en la Bactriana hizo que tal territorio fuera denominado por los persas Tojaristán, y también como fue conocido como Tokaristán o Tokaria durante todo el primer milenio de la era cristiana. Para entonces un texto en turco designa a la lengua hablada en dicho país como twqry.
El nombre tocario, entonces, parece haberles sido dado por los griegos probablemente a partir de fuentes hindúes o persas. Sin embargo los hindúes —que padecieron su invasión y la instalación de un imperio dominado por este pueblo— les llamaron kushán o kushan, es probable que el nombre hindú sea más próximo al nombre que a sí mismos se aplicaban en esa época los tocarios.
En efecto, el nombre tocario no corresponde al nombre que se daban los tocarios del importante reino de la Cuenca del Tarim, cuya capital estaba en la ciudad aún hoy llamada Kusha o Kucha.
Merced a textos de este reino se sabe que el gentilicio singular que usaban era el de kushiññe. Por otra parte el antiguo nombre de la ciudad de Turfán fue Kushí o Gushí. Según algunos investigadores, los tocarios —o parte de ellos—se autodenominaban arcia y serás (lo cual explicaría un poco el apelativo to-caroi o luego tocario que les dieron los griegos), por tal motivo se dice que su territorio ancestral fue llamado Serica pasando, por metonimia, luego tal nombre a ser aplicado por los europeos a China con el significado de ‘país de la seda’. El nombre Kushan se habría generalizado (acaso substituyendo en gran medida al de Arcia), cuando en el siglo I a. C. la parcialidad guishuang se transformó en la predominante.
Un texto chino datado en el siglo I, proveniente de Dunghuang (en el extremo oriental de la Cuenca del Tarim) comenta que el reino que se encontraba entre Kucha y Turfán —es decir el llamado en sánscrito Agní, cuya capital era la ciudad llamada Karachar— estaba poblado por los yue-che o yuezhí. En chino esta palabra significa ‘linaje de la luna’ (yue: ‘luna’, che o zhi: ‘linaje’), quizás porque los antiguos tocarios rindieron un especial culto a la luna como deidad de la fertilidad, o, probablemente porque yuezhi mantenía cierta parofonía con la denominación original que los tocarios se daban a sí mismos. Pese a las diferentes familias de lenguas, existe alguna similitud entre kushiññe y la palabra compuesta china yuezhí, en cuanto al nombre kushiññe y el de la importantísima parcialidad que los chinos llamaron guishuang, la relación es casi obvia.
La ecuación yuezhi =tokharoi está admitida por numerosos especialistas, aunque aún es difícil demostrarla de un modo absoluto.
En 1966 el sinólogo Edwin G Pulleyblank aportó numerosos y excelentes argumentos para demostrar que los yuezhi hablaban el llamado tocario. En cambio parece muy audaz —y poco probable— la opinión del lingüista inglés W. N. Hennings quien ha sugerido que los tocarios eran los antiguos gutis o guteos emigrados desde la región del Cáucaso hasta el Asia Central.
Historia
Los hallazgos arqueológicos aún no han develado el «misterio tocario», pese a haberse encontrado escritos (muchos de ellos realizados sobre papel que los tocarios adquirían de los chinos) e incluso pinturas que los figuran. Faltan coherentes crónicas o historiografías que puedan haber sido desarrolladas por el pueblo que es llamado tocario.
Gran parte de los datos históricos se basa en los hallazgos arqueológicos y en relatos casi legendarios realizados por gentes de otros pueblos (chinos, griegos, hindúes), de este modo es que gran parte de la actual historia que se puede mencionar en relación a los tocarios se confunde con la protohistoria y por tal motivo de lo poco que aún sabemos mucho ya se ha dicho en el acápite «arqueología y protohistoria».
Las fuentes chinas de la dinastía Han señalan que hacia el siglo II a. C. los yuezhi de la Cuenca del Tarim y Turpan fueron atacados y vencidos por los nómadas procedentes de la actual Mongolia llamados xiongnu por los chinos. Por este motivo, tras la derrota sufrida ante los xiongnu en el 162 a. C. gran parte de los yuezhi emigró al territorio llamado actualmente Ganzu por una parte y por la otra -mientras eran perseguidos por la coalición de xiongnu y wusun, los yuezhi/tocarios atacaron a un reino sai (saka) ubicado en la zona del Ili y el lago Ysik Kul, tras esto marcharon sobre los territorios de la civilización eminentemente urbana llamada por los chinos Ta-Yuan (Fergana), luego avanzaron más al sur desplazando a los sakas de Sogdiana, pero los wusun en el 132 a. C. volvieron a derrotarlos y les forzaron a migrar hacia la Bactriana, en este último país es donde los griegos los encontraron y, como se ha visto, les llamaron tocarios. Por otra parte es altamente probable que una buena cantidad de integrantes de este pueblo se hayan mantenido en la zona de la ciudad de Karachahr y allí hayan fundado el reino llamado por los hindúes (en sánscrito): Agní, ello explicaría que la misma lengua se hablase en Bactriana y en la zona de Karachahr.
En tiempos de la dinastía Han los chinos respondieron a los ataques de los Xiongnu con fuertes contraataques en la Cuenca del Tarim, de modo que los yuezhi o tocarios se encontraron en una penosa situación entre ambos poderosos rivales, tal situación duró centurias. El emperador han Wudi intentó llevar a cabo una operación diplomática en el año 138 a.C. enviando un emisario, Zhang Qian, hacia el territorio de los llamados yuezhi con el fin de organizar un frente común para frenar el poder y agresividad de los xiongnu. Aprovechando la misión, este diplomático habría recogido información de las regiones por las que pasó, incluyendo la de los tocarios, y estableciendo alianzas con todos ellos. Habría observado la presencia de productos chinos en la zona, hecho que evidenciaba la existencia de alguna ruta comercial desconocida por la corte imperial han y que unía el sur de China con la India (Shendu) y los reinos de Asia central.
Los relatos de los esfuerzos diplomáticos desplegados por los chinos para obtener la sumisión de los reinos y pueblos de la Cuenca del Tarim, en donde la situación de guerra era continua atiborran las crónicas chinas de la dinastía Han. Pero tales crónicas mencionan los conflictos entre los reinos y nada dicen de la situación interna de cada reino yuezhi. De los textos tocarios que nos han llegado casi no se obtiene información útil. Se sabe que los reyes de Kuchi y de Agni se proclamaban Grandes Reyes siguiendo el modelo de los grandes reyes hindúes (los majarásh). Para esa época se mencionan a reyes que usaban nombres sánscritos, tal como Suvarna Pushpa (‘flor de oro’) quien reinó al menos desde el 618 d. C. y su hijo Suvarna Deva (en el dialecto tocario de Kucha: Sarainatepe (dios de oro) quien reinó en Agni/Karachahr a partir del 624. Lo concreto es que en el siglo V de la era común ya se habían restablecido los estados tocarios de la Cuenca del Tarim y gozaban de prosperidad, mientras que desde el 125 a. C. los tocarios establecidos en Bactriana, atacaban a los últimos reyes helenísticos y luego invadían el norte de la India (incluyendo la mayor parte del territorio correspondiente al actual Pakistán) creando el llamado Imperio kushan.
Los reyes tocarios establecidos en Bactriana tendieron a imitar muchas de las costumbres griegas de los reyes greco-bactrianos, entre otras usaron el alfabeto griego tal cual se observa en la numismática que realizaron. Un hecho importante de la historia tocaria fue la conversión al budismo, más precisamente a la escuela búdica llamada sarvāstivāda rama del budismo theravada o hināyāna.
Se ignora aún cuando se inició la conversión al budismo, aunque se sabe que ya hacia el 300 d. C. el budismo se encontraba floreciente en la importante ciudad de Kuchi. Entre los pueblos convertidos al budismo junto a los tocarios se encontraban los jotanios, pueblo de lengua irania establecido en Jotán o Khotan en el suroeste de la Cuenca del Tarim, ciertos términos búdicos usados por los tocarios kuchianos son de origen jotanés (es de notar que por razones de la fonética tocaria no se pronunciaba Buddha sino Puta).
En el siglo IV el tocario ya se escribía en una variante antigua de sánscrito llamada brahmi. En tocario con alfabeto brāhmī se encuentran traducidos varios sutras.
El budismo parece haber tardado siglos en imponerse sobre las antiguas tradiciones religiosas de los tocarios. Por ejemplo en Agni, datadas de inicios del siglo II, se han encontrado estelas que corresponden a la antigua religión tocaria. Es evidente que se produjo una síncresis entre el budismo y los antiguos cultos, por esto, lo mismo que el budismo devino chino en China, tibetano en el Tibet, japonés en el Japón, también fue tocario entre los tocarios.
Por ejemplo los habitantes del reino de Kuchi creían en deidades sincréticas tales como el Dios-Sol-Omnisciente (El Omnisciente es Buda, y Dios Sol es el nombre de una antigua deidad tocaria). Este pueblo veneraba al sol (al cual como se ha dicho, se asociaba el color blanco), en particular al sol naciente: para ellos el Este era la dirección de referencia (su Norte). Así los textos del budismo tocario hablan de la «elevación del Dios-Sol de la Omnisciencia» y de Ylaiñäkte (el dios del trueno). Por su parte los tocarios, en gran medida merced al Imperio kushan y a las traducciones de los textos sánscritos han contribuido a la difusión del budismo en China. En 1913 Sylvain Lévi ha señalado que ciertas expresiones del budismo chino no provienen del sánscrito sino del tocario. Por ejemplo, el hecho de hacerse monje se dice en sánscrito «marchar hacia adelante», en cambio los textos del tocario kuchiano y los chinos usan la expresión «salir de la casa». Para designar a las «herejías», los kuchianos han usado términos del sánscrito tales como mithyā drishti (‘visión o doctrina engañosa’), pero también un adjetivo en su idioma: pärnaññe (‘exterior’, ‘extraño’) y los chinos llamaron a las herejías wai-tao o waidao (‘camino externo’). De este modo la Cuenca del Tarim ha sido más que un simple segmento en la ruta del budismo hacia el Oriente de Asia, con los tocarios el budismo ha obtenido una «coloración local» antes de reemprender su marcha.
Exterminio de los tocarios
La dinastía china de los Tang creada en el 618 por Li Yuan se confrontó con los köktürks o turcos azules establecidos en Mongolia y citados por los chinos con el nombre de tujue. Desde el acceso al trono por parte de Li Yuan, el rey tocario Suvarpushpa le envió embajadores y señales de amistad. Su sucesor Suvarnadeva mantuvo relaciones de amistad con el imperio chino pero se alineó con los turcos azules. Otros soberanos tocarios de la Cuenca del Tarim habrían tenido una actitud similar.
Suvarnadeva murió en el 646 d. C., de modo que fue su hermano Harí Pushpa (‘flor de [el dios] Harí’) quien debió afrontar la enérgica reacción china. En efecto el imperio chino envió numerosas tropas hacia la Cuenca del Tarim. Los tocarios kuchianos empeñaron todas sus fuerzas en esta guerra y llegaron a ultimar a un general chino que había sido victorioso en Karachahr; pero en el año 648 fueron vencidos. Como represalia las tropas chinas arrasaron cinco ciudades y masacraron a sus habitantes («miríadas de hombres y mujeres») como lo reporta lacónicamente una de las crónicas chinas. Tras esto la civilización tocaria fue progresivamente sinizada.
En el 749 dC el imperio de los Uighures sucedió al de los turcos blancos en Mongolia. El imperio uigur cayó en el 840 ante la invasión de los kirguises. Los uigures huyendo de Mongolia se refugiaron en el Gansu (allí sus descendientes son los yugur) y luego en la Cuenca del Tarim —principalmente en Turfán— donde se mezclaron con los tocarios. La mixogénesis se produjo de tal modo que la lengua de los tocarios gradualmente desapareció. Una explicación para el fenómeno de la extinción del idioma tocario es que los uighures eran bastante más numerosos que los tocarios. Por otra parte, cuando los uigures vivían en Mongolia ya se habían convertido al maniqueísmo. En contacto con los tocarios los uigures devinieron gradualmente budistas. Incluso florecía en el siglo IX entre los uigures y tocarios el cristianismo nestoriano. Numerosos vestigios y elementos de la cultura de los tocarios habrían pervivido si los uigures no se hubieran convertido al islam a inicios del segundo milenio.
Como dato curioso corresponde mencionar que al principiar el siglo XX, los habitantes de Kucha tenían la fama de hablar de un modo extraño entre los otros pueblos de la Cuenca del Tarim, hablaban en verso. Como lo ha supuesto Sylvain Lévi, tal modo de hablar se trataría de una herencia dejada por los antiguos tocarios.
.jpg)
