febrero 14, 2014

Mictlantecuhtli, señor del inframundo maya

lux69aeterna


Mictlantecuhtli es una de las deidades más prominentes y temidas del panteón mesoamericano, aunque es importante señalar que es específicamente parte de la mitología azteca y no de la maya. A continuación, se presenta una descripción detallada de Mictlantecuhtli y su rol en la cosmovisión azteca:

Mictlantecuhtli: Señor del Inframundo Azteca

Introducción

Mictlantecuhtli es el dios de la muerte y el gobernante de Mictlán, el inframundo azteca. Es una de las deidades más importantes del panteón azteca y representa la inevitable realidad de la muerte y el destino final de las almas. Su consorte es Mictecacíhuatl, la Señora de Mictlán.

 Iconografía y representación

Mictlantecuhtli es a menudo representado como un esqueleto humano o una figura cadavérica, con huesos visibles y vestimenta que puede incluir capas y joyas adornadas con huesos y calaveras. Su apariencia es a menudo macabra, reflejando su dominio sobre la muerte y el inframundo.

Mictlán: El Inframundo

Mictlán es el lugar al que van las almas de los muertos que no fallecieron en circunstancias heroicas o especiales (como en combate, parto, o sacrificios). Este inframundo está compuesto por nueve niveles que el alma debe atravesar durante cuatro años para finalmente alcanzar el descanso eterno. Cada nivel presenta desafíos y peligros que las almas deben superar.

El Rol de Mictlantecuhtli en la mitología

Mictlantecuhtli juega un papel crucial en varios mitos aztecas, incluido el mito de la creación. Según la leyenda, los dioses Quetzalcóatl y Xólotl descendieron al Mictlán para recuperar los huesos de los seres humanos de un ciclo anterior del mundo, con el fin de crear a la humanidad actual. Mictlantecuhtli, al enterarse de esto, intentó frustrar sus esfuerzos, pero finalmente los dioses lograron su objetivo a pesar de sus intentos.

Culto y rituales

El culto a Mictlantecuhtli incluía sacrificios humanos y ofrendas de sangre, realizadas para apaciguar al dios y garantizar un viaje seguro para las almas al Mictlán. Las ceremonias en su honor a menudo tenían lugar durante el festival de Miccailhuitontli, dedicado a los muertos y celebrado en el noveno mes del calendario azteca.

Simbología y significado

Mictlantecuhtli simboliza no solo la muerte física, sino también el ciclo de vida, muerte y renacimiento que es central en muchas culturas mesoamericanas. Su presencia en la mitología azteca subraya la importancia de la muerte como un tránsito hacia otra existencia, y la necesidad de entender y respetar este proceso.

Conclusión

Mictlantecuhtli es una de las figuras más poderosas y temidas del panteón azteca, gobernando sobre el inframundo y las almas de los muertos con su consorte Mictecacíhuatl. Su dominio sobre la muerte y su papel en los mitos de creación resaltan la visión azteca de la vida y la muerte como partes esenciales de un ciclo continuo. Su culto y la iconografía reflejan una profunda reverencia y temor hacia el poder de la muerte, mostrando la complejidad y la riqueza de la mitología y religión azteca.

CURIOSIDADES

Ciertos historiadores y cronistas comentan que las mayores expresiones de Mictlantecuhtli se encuentran en las culturas azteca, zapoteca y mixteca. En éstas, él y su esposa Mictecacíhuatl, rigen el mundo subterráneo o reino de Mictlán. De igual forma se sabe que Mictlantecuhtli ejercía su soberanía sobre los «nueve ríos subterráneos» y sobre las almas de los muertos. A menudo se le representa como el esqueleto de un humano con una calavera con muchos dientes, pero también se creía que el dios era Mictlantecuhtli en su forma masculina, y Tlantecuhtli cuando era mujer. 

Imágenes: Deviantart

febrero 03, 2014

Shugendo


El Shugendō (修験道?) es una religión o secta Budista, sincrética y con una tradición mistica-espiritual originada en el Japón pre-feudal, en donde la iluminación era equiparable con el logro de la unidad de los kami (神?). Esta percepción de "despertar" por la experiencia se obtuvo a través del entendimiento de las relaciones entre el hombre y la naturaleza, centrado en el ascetismo (la práctica de vivir en las montañas).

El enfoque o la meta del Shugendō es el desarrollo de la experiencia y el poder espiritual. Con los trasfondos de los cultos de las montañas, el Shugendō incorpora creencias o filosofías del Antiguo Sintoísmo, así como el animismo popular, y además de un desarrollo como del Taoísmo y el Budismo esotérico llegado a Japón. El asceta y místico del siglo VII En no Gyōja es usualmente considerado como el primer organizador del Shugendō como una doctrina. Shugendō literalmente significa "el camino del entrenamiento y la prueba" o "el camino al poder espiritual a través de la disciplina.

Con sus origenes en solitario en hiriji en el siglo séptimo, el shugendō evolucionó en una amalgamación entre Budismo esotérico, Sintoísmo y muchas otras religiones influyentes, incluyendo al Taoísmo. El Budismo y el Sintoísmo fueron amalgamadas en el shinbutsu shūgō, y la visión sincrética de Kūkai efectuó numerosas influencias hasta el final del Periodo Edo, coexistiendo con los elemento sintoístas en el shugendō.

En 1613 (Periodo Edo, el Shogunato Tokugawa emitió una regulación, obligando a los templos shugendō a estar bajo los templos Shingon o Tendai.

Durante la Restauración Meiji, cuando el Sintoísmo fue declarado una estado religioso separado del Budismo, el shugendō fue censurado, como una superstición que no encajaba para el nuevo e iluminado Japón. Algunos templos shugendō se convirtieron oficialmente declarados al sintoísmo.

En la cultura moderna, el shugendō es practicado principalmente por las sectas Tendai y Shingon, reteniendo su influencia en la religión y cultura japonesa. Algunos de los templos son: Kinpusen-ji enYoshino (Tendai), Santuario Ideha en Dewa Sanzan, Daigo-ji en Kyoto (Shingon)

En no Gyoja, Eight Boy Attendants, Two Demon Attendants (Zenki & Goki). Framed Panel, Color on Wood. H = 57 cm, W = 125.9 cm. Kamakura Era, Dated 1331. Rinno-ji Temple, Tochigi. Source: Taoism Art Catalog.

Aquellos que practican shugendō son denominados de dos formas: shugenja (修験者) que significa "una persona que se entrena y prueba", que es "una persona de shugen". O yamabushi (山伏), que significa "él que se oculta en las montañas". Criaturas sobrenaturales aparecen regularmente como yamabushi en la mitología y folclore japonés, como es evidente en algunos cuentos del legendario Sōhei Saitō Musashibō Benkei y de la deidad Sōjōbō, rey de los Tengu (espíritus de la montaña). Practicantes del shugendō son los mayores descendientes de los antiguos monjes Kōya Hijiri del siglo VIII y IX.

yamabushi-suigyou-wadaphotos Shugendo
Suigyō 水行 -- Water Purification Ceremony
Photo Yoshio Wada wadaphoto.jp

Los shugenjas modernos en Japón y a través de todo el mundo son conocidos por auto-actualizar sus poderes espirituales formándolos a través de competencias y a través de rigurosas pruebas rituales de coraje y devoción conocidas como shugyō. Peregrinajes que involucran escalada de montaña son realizados por estos y, a través de la experiencia obtenida por cada travesía tanto como por los años de estudios, son el medio para avanzar de rango. Los rituales son mantenidos en secreto para los nuevos shugenja en el mundo. Este denju asegura la real fe de los neófitos y los mantiene con miedo a lo desconocido, como al comenzar una nueva austera travesía. Este secreto nació bajo episodios previos de persecución y opresión de los shugenja por la amenaza de la hegemonía militar. Algunos shugenja modernos mantienen la práctica del relativo anonimato en sus vidas diarias.


Tráiler del documental Shugendo Now de Jean-Marc Abela y Mark Patrick McGuire



enero 13, 2014

Podcast: Meditaciones desde Vindobona

Marco Aurelio Antonino Augusto (apodado el Sabio o Philosopho) (26 de abril de 121 – 17 de marzo de 180) nacido en Roma, fue co-emperador del Imperio romano desde el año 161 hasta el año de su muerte en 180. Fue el último de los llamados Cinco Buenos Emperadores, tercero de los emperadores de origen hispano y está considerado como una de las figuras más representativas de la filosofía estoica.

Su gobierno estuvo marcado por los conflictos militares en Asia frente a un revitalizado Imperio parto y en Germania Superior frente a las tribus bárbaras asentadas a lo largo del Limes Germanicus, en la Galia y a lo largo del Danubio. Durante el período de su imperio tuvo que hacer frente a una revuelta en las provincias del Este liderada por Avidio Casio a la cual aplastó.

La gran obra de Marco Aurelio, Meditaciones, escrita en griego helenístico durante las campañas de la década de 170, todavía está considerada como un monumento al gobierno perfecto. Se la suele describir como "una obra escrita de manera exquisita y con infinita ternura".


...Hay bandidos que por libre designio abandonan su profesión; emperadores, ninguno. Aunque al principio no deseara el cargo, sigo siendo emperador. Y lo seré hasta mi muerte. Las responsabilidades hay que ejercerlas hasta el final, aunque sería faltar a la verdad pretender que nunca existen dudas en quienes las ejercen. De hecho es necesario desconfiar de aquellos que nunca se plantean el abandono del cargo, porque el poder embriaga más que un barril de vino, y la borrachera de poder es la tiranía...



El 13 de julio de 2009, unas obras para la construcción de una nueva línea de tranvía a las afueras de Viena, a orillas del Danubio, sacaron a la superficie un pequeño y muy antiguo arcón de bronce. En su interior había unos cuantos rollos de la época romana escritos en griego y con la marca de Marcus Aurelius Antoninus Augustus. Filósofos e historiadores creen que son las memorias perdidas del Emperador filósofo.

En el siglo III Herodiano y Dión Casio citaron la obra. Aunque no hubo más menciones conocidas hasta el siglo XIV, cuando el monje Humberto de Bolonia la copió en un códice hoy perdido, pero que se cree se guarda en los archivos secretos del Vaticano.

enero 07, 2014

El lamento de Deor


El lamento de Deor es un poema anglosajón en el que el autor, un scop o poeta, se vincula a sí mismo con diversos personajes que pasaron por duras situaciones, similares a las suyas.

Se encuentra en el Libro de Exeter, fechado hacia 960-990 dC. aunque el poema ya había pasado durante generaciones de tradición oral antes de ser transcrito. 

Personajes mencionados en el poema:

Welund / Wayland, un mítico herrero esclavizado por el rey Nithhad, aunque se vengó matando a sus hijos y dejando embarazada a su hija Beadohild antes de escapar.

Maethhild / Matilda y Geat son conocidos desde baladas nórdicas con los nombres de Magnild y Gauti. Ella estaba obsesionada por la premonición de que moriría ahogada en un río. Cuando eso ocurre, él realiza un encantamiento con su arpa y logra sacarla del agua. Hay dos versiones del resto de la leyenda: en una ella regresa a la vida; en la otra, sigue muerta y Gauti la entierra, aunque utiliza sus cabellos como nuevas cuerdas de su arpa.

Theodric / Teodorico, señor de Maering, una ciudad de Geatland, donde acabó asesinado. Aunque también podría referirse al rey ostrogodo Teodorico, cuyo final estuvo marcado por sospechas y desconfianzas, tal como ocurre con la temática del poema.

Con Eormenric existe la misma ambivalencia, pues puede referirse al rey ostrogodo, que acabó sus días suicidándose, o a Iormunrekkr, que mató a su esposa Svannhildr porque sospechaba que se acostaba con su hijo. Cuadraría bien en él los calificativos de "rey sombrío" con "formas de lobo".

Heorrenda es el Horant de Kudrun, un poema épico alemán del siglo XIII. Se decía que cuando cantaba, hasta los pájaros callaban para escucharlo.

Con el estribillo con que finaliza cada estrofa, el poeta parece quitar hierro a la tragedia: aquellos personajes tuvieron una vida trágica, pero la vida sigue; también mis problemas pasarán.


Ƿēlund him be ƿurman ƿræces cunnade,
Welund supo del destierro entre las serpientes.
ānhȳdig eorl earfoða drēag,
Hombre de una sola pieza arrastró desventuras.
hæfde him tō gesīþþe sorge ond longaþ,
Sus compañeros fueron el pesar y el anhelo, 
ƿintercealde ƿræce; ƿēan oft onfond,
el destierro frío como el invierno. Más de una vez dio con la desdicha, 
siþþan hine Niþhad on nēde legde,
desde que Nithhad sujetó con firmes tendones 
sƿoncre seonobende on syllan monn.
a quien valía más que él.

Þæs oferēode, þisses sƿā mæg.
Esas cosas pasaron; también pasarán éstas.


Beadohilde ne ƿæs hyre brōðra dēaþ
Beadohilde deploró menos la muerte de sus hermanos 
on sefan sƿā sār sƿā hyre sylfre þing,
que la congoja que la afligía. 
þæt hēo gearolīce ongieten hæfde
tal como ya podía podía percibir
þæt hēo ēacen ƿæs; ǣfre ne meahte
Estaba encinta y no podía 
þrīste geþencan, hū ymb þæt sceolde.
prever lo que le esperaba.

Þæs oferēode, þisses sƿā mæg.
Esas cosas pasaron; también pasarán éstas.

Ƿē þæt Mæþhilde monge gefrugnon
¿Quién no ha oído hablar de Matilde? 
ƿurdon grundlēase Gēates frīge,
La pasión del Geata era infinita.
þæt him sēo sorglufu slǣp ealle binom.
El pesaroso amor lo privó del sueño.

Þæs oferēode, þisses sƿā mæg.
Esas cosas pasaron; también pasarán éstas.


Þēodrīc āhte þrītig ƿintra
Teodorico rigió durante treinta inviernos 
Mǣringa burg; þæt ƿæs monegum cūþ.
la ciudad de Maering; esto era sabido de muchos.

Þæs oferēode, þisses sƿā mæg.
Esas cosas pasaron; también pasarán éstas.

Ƿē geāscodan Ēormanrīces
Conocemos el corazón de lobo de Ermanarico, 
ƿylfenne geþōht; āhte ƿīde folc
que rigió la vasta nación 
Gotena rīces. Þæt ƿæs grim cyning.
del reino de los Godos. Ese rey era cruel. 
Sæt secg monig sorgum gebunden,
Encadenados por el pesar 
ƿēan on ƿēnan, ƿyscte geneahhe
y aguardando la desventura muchos hombres
þæt þæs cynerīces ofercumen ƿǣre.
deseaban que su reino tuviera fin.

Þæs oferēode, þisses sƿā mæg.
Esas cosas pasaron; también pasarán éstas.

Siteþ sorgcearig, sǣlum bidǣled,
El hombre triste yace apesadumbrado, 
on sefan sƿeorceþ, sylfum þinceþ
anochece en su alma y piensa 
þæt sȳ endelēas earfoða dæl.
que puede ser infinita su porción de rigores. 
Mæg þonne geþencan, þæt geond þās ƿoruld
Debe reflexionar que sobre la faz de la tierra 
ƿītig dryhten ƿendeþ geneahhe,
el sabio Dios ordena diversos caminos.
eorle monegum āre gesceaƿaþ,
A muchos les da honra y duradera fortuna, 
ƿīslīcne blǣd, sumum ƿēana dǣl.
a otros su parte de dolores.
Þæt ic bi mē sylfum secgan ƿille,
En cuanto a mí diré que fui cantor, 
þæt ic hƿīle ƿæs Heodeninga scop,
alguna vez el cantor de los heodeningas, 
dryhtne dȳre. Mē ƿæs Dēor noma.
amado por mi príncipe. Mi nombre era Deor.
Āhte ic fela ƿintra folgaþ tilne,
Tuve un buen cargo 
holdne hlāford, oþþæt Heorrenda nū,
y un señor generoso hasta que Heorrenda, 
lēoþcræftig monn londryht geþāh,
diestro en el arte de la poesía, tomó las tierras 
þæt mē eorla hlēo ǣr gesealde.
que me dio el protector de los guerreros.

Þæs oferēode, þisses sƿā mæg.
Esas cosas pasaron; también pasarán éstas.

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